2009年6月9日，美国宾州库茨城Kutztown大学哲学系黄勇教授再次应邀来到哲学所作了主题为“美德伦理中的自我中心问题——朱熹的儒家回应”的学术报告。哲学所全体人员以及部分研究生聆听了报告，报告由哲学所副所长何锡蓉研究员主持。
黄教授在报告开首，介绍了近二、三十年西方美德伦理学的强势复兴的情况。这一学派的代表人物麦金太尔批评了康德伦理学和功利主义伦理学，并提出美德伦理学，之后又受到来自康德伦理学派和功利主义伦理学派的批评，面对批评，美德伦理学有些做出了很好的回应，但有些问题尚未作出圆满回答。
黄教授认为，中国儒家哲学基本上就是一种美德伦理学，他的研究方式，不是要将儒家哲学与美德伦理学做一番比较，而是要对当代美德伦理学作出如下贡献：在美德伦理学无法回应康德伦理学和功利主义伦理学批判的地方，用儒家哲学作出回应。
黄教授指出，美德伦理学认为，具有美德的人能够做到“从心所欲不逾矩”，强调人的内在稳定的品质和性格。这一观点遭到了如下几方面的批评：1、来自道德心理学的批评。心理学上认为，不存在一个稳定的性格；2、美德伦理学有赖特定情境，涉及道德经验问题；3、美德伦理学的自我中心主义倾向。
最后一个批评最为重要，对此，可以有一个简易的回答，那就是，具有美德的人都要帮助别人，儒家哲学中，美德都涉及他人，可以化解自我中心主义。但较难回答的深层次的问题是：“在美德伦理学中，行为主体对自我和他人的品质的关心是不对称的”。真正自爱的人考虑的是自我美德的完善，更为关心自我内在品质的提升，但对于他人，则更多关心他们外在的东西，如幸福（happiness）等等，所以，具有美德的人，应该让别人也成为具有美德的人。
对此，黄教授为美德伦理学做出如下辩护：首先，康德伦理学中将义务也分为完满和不完满两种，后者包括使别人快乐，和道德上的自我完满，同样具有自我中心主义倾向。新亚里士多德主义的哲学家，从亚里士多德的传统思想中汲取资源，对自我中心主义的批评也作出了回答，大意为：每个人都会为自己赢得最大利益，美德即最大利益。因而，道德上的相互竞争的结果，是在客观上使大家都成为有美德的人。
但问题接踵而来，黄教授认为，参与道德竞争的人必定已经拥有美德，而名声对于真正具有美德的人来说，是无关紧要的，以上回答没有涉及“具有美德的人对没有美德的人能做些什么”的问题。
黄教授提出，朱熹的思想，能够在此帮助美德伦理学做出些回应。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，意为关心自己，亲民，意为明他人之德。儒家的哲学思想中，能明自己之德的人，必定也能明他人之德，使他人具有道德，两者合一。朱熹认为，有三种自私吝啬的人，一是喜欢将物质占为己有的人，二是不教他人技能知识的人，三是不教他人美德的人。因而，在朱熹看来，具有美德的人必定能够关心他人，并能让他人也成为具有美德的人。
对以朱熹的理论来回答挑战，也有学者提出批评，黄教授介绍，这种批评认为，即使朱熹的解释还是具有自我中心主义倾向，归根结底还是想让自己成为有美德的人。这种观点认为，要么是彻底的自我中心主义，要么是完全的利他主义。黄教授认为，这并不矛盾，是一个事物的两方面。
黄教授针对西方美德伦理自我中心主义批评的辩护，大家非常感兴趣，吴晓江、马迅等就“西方的科学、宗教、艺术等资源在道德培养方面的作用”、“美德的度”、“道德直觉”、“道德情境”等问题与黄教授展开讨论，黄教授在回答中谈到，人类学等自然科学为道德伦理提供了客观的自然主义的论证，而伦理学不是精确的科学，美德的度不是某个精确的点，而是可以有个大致的范围。
此次是黄教授第二次来到哲学所作报告，他早年在华东师范大学、复旦大学等国内著名高校求学，后来到美国哈佛大学深造，现任教于美国宾州库茨城大学，并担任《道：比较哲学研究》杂志主编，对中西比较哲学、德性伦理学、尤其是二程朱熹思想有深入研究。
