2012年12月1-3日，由韩国高等教育财团、中国人民大学主办、中国人民大学哲学院、孔子研究院、亚洲研究中心承办、中国人民大学书报资料中心协办的第九届“国际儒学论坛”在北京隆重举行，来自世界各地的近300多名儒学研究者围绕“儒学与生态文明”的主题展开热烈的学术研讨。
我所余治平研究员做了题为《万物都处于生生状态——“生态”概念的存在论诠释》的演讲。他指出，目前中国哲学界对生态问题的研究能够面向经典，挖掘并梳理古代思想家的生态思想与环保理念。但历史描述有余、义理论证不足，儒家、道家、佛学的生态学思想经常被表象化、肤浅化、人格化或伦理化。哲学家应该从形上高度去建构生态思想的哲学基础，为物之生生奠定逻辑支撑，而聚焦于物自身的存在状态、物为什么能够生出来。所以，存在论意义上的生生之道应该是哲学所要研究的对象。通行的“生态”可解作为“生的状态”、“生生的状态”。宇宙万物都处于生生的状态，生生是一切存在物的根本特征。因为生生，世界才呈现为不断延续的过程整体。“日新之谓盛德，生生之谓易”中的易，指物自身始终以运动的方式存在着，是当下物自身朝着自己而生发自己、出离自己的不断涌现。于是，“生生自庸”、“天地之大德曰生”、“天只是以生为道”、“天地以生物为心”之类的哲学命题才能够彰显出深刻的哲学蕴意。
张志宏助理研究员做了题为《论孔子之平等理念与等差实践》的演讲，他指出，中国古代社会是一个建立在血缘纽带基础之上的宗族等级社会。以孔子为代表的先秦儒家是维护这一社会制度的。同时，孔子“性相近也，习相远也”的人性论也体现了其平等思想。但孔子对人性平等的认同并不表示否认个体后天的差别。孔子之所以提出人性论基础上的平等理念和社会现实基础上的等差实践，就是为了给人们在充满了等差的社会现实中追求平等提供理论依据和实践路径。孔子看到了社会上的等差，不平等，他不仅没有忽视、否认或者试图掩饰这一点，而是给予了这一社会现象以合理的解释，并提出了应对的方法，将看似矛盾的平等思想与等差实践很好的结合起来，使得“德位分离”成为可能，赋予了位高与位卑者，
论坛闭幕式上，余治平研究员代表青年学者做交流发言。他回忆了2002-2005年期间在北京参加“青年儒学论坛”的诸多往事，感谢中国人民大学率先为国内儒学研究搭建良好平台，每年召集海内外仁人同道砥砺学术，增进儒业，体现出大学的气度和胸怀，功德无量，他期望“国际儒学论坛”越办越好，引领并推动中国儒学研究的发展，为中华民族伟大复兴、为重塑现代中国的文化文明做出更大的贡献。
