本所夏金华研究员的著作《隋唐佛学研究》（上海社科院出版社，2013年）2014年荣获上海市第十二届哲学社会科学优秀成果著作类一等奖。2015年1月13日，在所会议室里，他以“隋唐佛学”为题给全所人员作了分享报告。
他在报告中说，从整体上看，欧美学界对隋唐佛学的研究相当贫弱；日本的研究力量较强，史学方面有重要成就；国内的研究，主要在历史或历史与教义相混合者，如汤用彤、任继愈、郭朋等有专门的研究。《隋唐佛学研究》这本书，最初是以其博士论文为基础的。当时做论文之前，曾经有过如何选择切入角度的问题。作文的关键在于“意”，有了“意”，则等于抓住了隋唐时期佛学中心内容。在阅读大量的相关文献的基础上，夏金华梳理出隋唐时期佛学所涉及的八大重点问题，并进行排序。最后，选取其中缘起、佛性、成佛的方法与途径三个最为核心的三种理论说进行研究，这样的架构既不同于以马克思主义的方法研究佛学的传统，也有别于取西方哲学（或史学）的框架来研究佛学的方式，又与“以佛法研究佛法”的努力存在明显差异。这在学术界具有开创性，受到资深专家的高度评价。后来，这篇博士论文被评为“上海市优秀博士论文”。在此的基础上，又经过十几年的不断增订与修改，2013年完成《隋唐佛学研究》这部著作。该书篇章结构的安排，在看似承袭旧贯的论述中，重在展示各宗派高僧横向之间的相互争论与融和的佛学风貌。同时，对天台的一念三千、性恶说、无情有性以及法相宗的唯识无境、禅宗的顿悟与渐悟之争等诸问题，兼及隋唐佛学的兴起和衰落之由，均提出了自己的一家之言。
在报告中，夏金华研究员还谈了学术传承和积累问题。他说，学术研究与诗歌、文学的创作有别，重在积累和传承。话题及此，他说起来，有三个传承系统：第一个是佛门的传承，即禅宗的杨岐派之下的夹山一系，这一传承主要是行禅的方式、要领和佛教的实践活动，以及重视文史的传统。第二个是金岳霖、冯契先生以下的传承，他说，只是冯先生学生的学生，这个传承由于时间上的因缘不具，没有做好，多半是名义上的。第三个是杨仁山、欧阳竟无、吕澂、高振农一系学理上的传承，这个传承的精髓是佛学上“求真”精神。为此，还生动地介绍了欧阳竟无、吕澂与熊十力相互之间交往的掌故。在佛学的深度上说，唯识最具特色。就三种理论来说，法相唯识所说，最为全面、深入，修行的步骤最圆满其实，求真与创新，二者并不矛盾。下一步，他准备在佛学的实践方面，作进一步的深入研究，即本院创新工程中所规划的内容。
最后，夏金华研究员还说，学术研究要有“耐心”，经得起时间的考验。明末的莲池大师说过：“著述宜在晚年”。意思是说，一个人经过长期的人生历练，对社会、人性的看法，相对趋于理性，其立论更为客观、公允。夏金华研究员还举了孔子、朱熹、章太炎等人的例子，说明学术研究不是短期行为。他说，在现代学术体制下，我们可能做不到像古人那样，但他们的精神，可以成为我们的一种期待、一种理想。
