2015年4月7日下午2:00，香港中文大学博士候选人茅宇凡赴我所作学术报告“后期印度佛教中关于外部对象存在的争论——以认知他人心识为例”。
其报告主要探讨：对于否定外部对象存在的唯识论者而言，他人的心识是否存在以及如何认知他心一直是个棘手的问题。困难之处在于，如果承认他人心识的存在并且可以认识到，那么它们就是自己意识以外其它独立的对象，这与“唯识无境”的主张相违背。反之，如果不承认他人心识的存在，那么唯识论者就会陷入独我论（solipsism）的窠臼。
对此，温和的唯识论者认为我们只是通过间接的表象认知方式获得他心知，他心不过是自我意识所投射的表象，无关乎是否存在实际的他心；当然，即便承认他心的存在也无妨，因为通过他心的表象认知使得我们在世俗世界中达到与他人语言交流等的效果作用，甚至在彼此共同交流的基础上形成了对“客观”世界的共识。后期极端的唯识论者从胜义谛的角度声称佛的一切智无功用地生起、它不曾认知任何外部对象，也包括其它人的心识。若凡夫染污的心识作为佛一切智的认识对象，无论是以直接知觉的方式还是以间接认知的方式都无法克服清净的一切智会在本性上发生分裂的矛盾。
