3月22日上午，哲学所举行了研究员年度系列报告会，会议由副所长何锡蓉研究员主持。今天的报告由中哲研究室副主任夏金华研究员所作，题为《吃茶与禅机——古代高僧勘验悟道与否的方式》。会议特别邀请到了复旦大学出版社高级编审陈士强先生作点评。院党委副书记、哲学所所长童世骏研究员在座，全所科研人员出席。
讲座一开始，别出心裁的主题就调动起了在座各位的兴致。大家品茗畅谈，以“吃”茶与“饮”茶、“喝”茶不同说法之间的饶有趣味的辨析作为开场话题。夏金华研究员引介了佛学中吃茶与禅机之间的不解之缘，所谓“禅茶一味”是也。但吃茶只是引发禅机的媒介或工具。接着他娓娓道来，以赵州禅师“吃茶去”公案，引出杨岐方会禅师“且做吃茶”的机缘；借用南泉普愿“泼残茶”的机锋，说明了佛法的体悟之道在于日常生活，须把握“火候”方能彰显慧根，“进入圣流”，否则就会错失机缘。他认为，在宗门中，高僧以吃茶作为勘验悟道与否的方式，是古来如此的常见现象。重点考查的是“主体精神”。此外他还介绍了相关的宗门中器物、习俗等佛学背景知识。
陈士强先生的点评也同样精彩。他指出，禅机是禅宗修行的重要问题，依据觉悟的程度，区分出佛、菩萨、罗汉、金刚四个等级，其中“佛”是觉悟的意思。小乘佛教认为，释迦牟尼加上他以前的六佛，共有七佛。大乘佛教则认为佛有无数个。佛教有三种修行方式：戒、定、慧三学。中国禅宗与印度佛教不同，禅宗强调参禅（参悟禅机）；印度佛教更讲坐禅。中国的禅宗也不同于中国佛教的其他宗派，它忽略文字，见性成佛。禅宗强调自我觉悟，对禅机的勘验大都以言语考察为途径，由高僧对得法弟子的进行“面试”，其题目和答案的设置皆无固定标准，在乎的是禅机的感知与领悟。
