2017年11月14日下午广东外语外贸大学文化系系主任王焱教授来到我所，做了《游世的庄子》的学术演讲。王焱教授认为庄子既反对抛弃世界而隐迹山林的避世，又反对介入国家政治生活而居于庙堂的入世，在此之上，庄子主张藏迹于世俗生活当中，又与这个世俗生活保持心灵距离的“游世”。
首先，庄子很清楚地意识到，世俗社会是无法彻底放弃的。人自降生就被套进 “君臣之义”与“父子之亲”的限制之中，不可抗拒，无法逃避。人应当对血缘亲情与社会秩序承担最起码的责任。在庄子看来，隐者即使隐居到山林的腹地，尘世的最边缘，如果他对功名利禄不能忘情，也无法排解他的尘忧。所以庄子认为，选择在哪里居住，这完全是一个外在形式的问题。“身”是否隐无关紧要，重要的是“心”隐。心灵之隐，是作为判断一个人是否是隐士的主因。真正的得道之人有一种“不择地而安”、“无江海而闲”的自然和闲淡。他们不需要借助身隐来实现心隐，不需要借助山林来明其心志。他们与普通人一样，劳作生活，养亲事君，在和光同尘的过程中专注于内心的宁静与自由。
其次，庄子反对入世。庄子冷静地思考了这样两个问题：1.这个世界真的可以因个人的介入而挽救吗？2.挽救世界的行为，对于个人来说会有什么样的后果？儒者大都以临人以德的面貌出现，这种居高临下的训诫，连一般人都难以接受，又何况是暴戾自负的君王。“伴君如伴虎”，虎的最大特点：杀其逆者。而人臣若要实现对无道之君的劝谏，难免会忤逆君王的意志。忠臣教导君王，本出于对君王的忠与爱，但是暴君往往没有胸怀去考量臣子的初衷。所以入世者们一定会套上“内刑”与“外刑”的两重枷锁，这种生存状态与庄子逍遥游的人生理想南辕北辙。庄子贵生，他对生命价值的重视，超过其他任何的世俗价值，而入世者却对自身生命构成了身心的双重戕害，为庄子所不取。
第三，在此基础上，庄子主张游世。庄子对世俗世界的态度既非逃避亦非进入，而是游世，即“顺人而不失己”。通过外在的“顺人”，现实意义上的“在世性”，避免避世之人对责任的放弃、刻意与机心。通过内心的“不失己” ，精神意义上的“远世性”，避免入世之人的焦灼、危险。“在世”而非“入世”，“远世”而非“避世”的“游世”理念，这是庄子在乱世之中开显的独特生命智慧。
演讲之后，中哲室和西哲室的青年学者同王焱教授进行了友好、热烈的学术讨论。
