2025年5月6日，上海社会科学院哲学研究所研究员赵琦作了题为“共同体与秩序：从荷马史诗的友爱观谈起”的讲座，马庆副研究员主持，所内学者与学生参与此次讲座。
赵琦首先介绍了《荷马史诗》的历史背景。《荷马史诗》描述的是迈锡尼文明晚期的特洛伊战争及奥德修斯战后返乡的故事，但表现的却是其成书的古风时代早期（公元前10-8世纪）希腊的社会形态。后者的基本特点是组织结构松散、缺乏完备的官僚体系，因此最能反映西方共同体观念的原初形态。
随后，赵琦简要概括了当前学界的主要研究方法与立场。当前学界从《史诗》中的“友爱”概念切入研究“共同体”的问题。学者们持有两种不同的诠释路径：排斥道德的与友爱之情的功用性解读，以及私人化的情感主义解读。她提出折中的立场——反对纯粹的功用性解读，也批评情感主义解读忽略了友爱的公共性，主张史诗诉诸道德与情感的双重维度以捍卫“友爱”及共同体。
在分析了功用主义立场赖以证成的语源学基础和社会学推论之后，赵琦先直接反驳了功用主义的论证基础及其推论。而后，她重点阐释了《荷马史诗》中的友爱观，并指出，《史诗》使用了非常具象的概念“Philos”来表示友爱。“Philos”最常见的用法是表达被动内涵的形容词“被爱的”，《史诗》中的“友爱”就是围绕所有被爱者展开的。《史诗》集中体现了三类友爱共同体：家室友爱、宾客之谊和同伴友爱。
最后，赵琦总结了《荷马史诗》中友爱观的哲学影响。第一，它确立了古希腊尤其是亚里士多德友爱观念的范围——大外延小核心。亚里士多德 “友爱”观念具有极为宽泛的外延，包括家室成员、伙伴、同船人、外邦人，内核却很小，仅限于有德性的高尚公民之间的友爱，这些都传承自《荷马史诗》中宽泛的友爱用法以及紧密的同伴友爱。第二，它基本确立了亚里士多德对友爱与正义关系的理解——友爱蕴含正义，正义是友爱的底线，而完善的友爱也有助于维护正义。第三，它奠定了后世希腊哲学家探讨友爱的一些基本方式。如“Philos”关于“被爱物”的中性用法，或影响了亚里士多德探讨友爱的问题意识——从三类“被爱的”中性事物，而非人之间的关系与交往出发探讨友爱问题等。
互动环节中，赵琦研究员同汪志坚、赵司空、施璇、计海庆、和王晓丰等所内学者就友爱与正义的关系、友爱中的公私性问题、友爱的对象及其强度、政治制度同友爱的关系等问题展开讨论。讲座在热烈的讨论中结束。
