摘 要： 耿宁对王阳明的“良知”概念曾提出不同的诠释。在其论文集《心的现象》中，最初他将王阳明的“良知”概括为一种“自知”。接着，耿宁区分王阳明的“良知”概念在不同时期的不同涵义：前期的“良知”概念承自孟子关于“良知、良能”与“四端”的文本，而四端“还不是德性本身，但却是德性的萌芽、德性的开端”。后期的“良知”概念则是借孟子所谓的“是非之心”来诠释“良知”，是在每个意念中的内在意识，包括对善与恶的意念之意识。在《人生第一等事》中，耿宁还提出了王阳明后期的另一个“良知”概念，即“良知本体”的概念，亦即“本原知识的本己（真正）本质”。
然而，孟子的“四端”之心并非只是“德性的开端”，而是我们对良知的不同侧面之直接意识，它已是德性，已是完善状态。耿宁将“良知”理解为“自知”的看法无法贯彻于他的三个“良知”概念，只能适用于第二及第三个“良知”概念，而完全无法适用于第一个“良知”概念。此外，耿宁过分窄化了孟子的“是非之心”，因为它也包含于其他三“端”之中，同时包含理性与情感两面。
关键词： 耿宁； 王阳明； 良知； 四端
