摘 要： 著名的瑞士现象学家耿宁（Iso Kern, 1937— ），以现象学的进路，理解并诠释阳明与阳明后学的“良知”概念，有其洞见。耿宁指出，阳明“良知”概念有前后期的演变，有其双义性，甚至有三个“良知”概念。职是之故，阳明后学对“良知”、“致良知”概念有不同诠释。本文对耿宁之说，提出不同看法：首先，阳明“良知”概念虽从孟子而来，但其含义的深化，与阳明对《大学》的诠释有关，并无前后期良知概念的双义性。其次，阳明与阳明后学对于“良知”与“见闻之知”并无歧见，二者在理论逻辑或实践逻辑上，都是不离不杂的。最后，阳明后学的问题意识在于如何“致良知”，由此而有不同的异见。其中，致“良知之端”与致“良知之体”的争辩，实触及良知作为根源性实践动力之问题，值得关注。
关键词： 耿宁； 王阳明； 良知； 见闻之知； 现象学进路
